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  • 洪州宗心性思想评述

    公元七七八－八九七年）时，也以此作开导：　　「南泉因赵州问如何是逍，泉云：平常心是道。州云：还可趣向否？泉云：拟向即乖。州云：不拟争知是道？泉云：道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。若真达不拟之道...提出的「平常心是道」的命题以及在此基础上展开的「触类是道」、「即心即佛」与「非心非佛」、「清净本心」与「见闻觉知」、「心即是佛」与「无心是道」、「有情无佛性」与「无情有佛性」等思想内涵及其实质。文章...

    方立天

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 中观之诸法实相

    果与报，对因而说果，有某种因即得某 种果。报也是果，不过是果中的特别果。梵语vipa^ka，奘师译为异熟，报即异 [P168] 熟的古译。异熟，即异类而熟，因是善恶，果为无记。但这如大众部说善因感善 ...，都因熏习的善恶 而定其升降的。凡夫如此，佛、菩萨等圣贤也如此，无不是由积渐而成。有人说 ：佛性人人本具；还有约无漏种子，说某些人有佛性，某些人无佛性，这都是因 中有果论者。依中观说：众生没有不可以...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01083571295.html

  • 简论梁漱溟对唯识宗的理解和改造

    ，但是他们也追求“解脱”、“涅槃”等。虽然释迦牟尼有“十四无记”，避而不谈终极问题。原始佛教“真正的经验”说到底未必不包含着一种潜在的形而上追求。“违背”与遵循只表现在文化心理或思维方式上，但在最后的...学者有:杨文会、谭嗣同、宋恕、文廷式、林宰平、谢无量、欧阳竟无、章太炎、梁启超、太虚，也有梁漱溟。[1]　　其实，早年的梁漱溟对唯识宗保持排斥态度，把“相宗”（瑜伽行派、唯识、法相宗、有宗）与性宗（中...

    梅谦立

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  • 略论《瑜伽师地论·真实义品》

    无为；谓此是善、谓此不善、谓此无记；谓此过去、谓此未来、谓此现在。由如是等无量品类差别道理，即於自性分别依处，分别种种彼差别义。如是名为差别分别。云何名为总执分别？谓即於彼色等想事、我及有情命者生者等...度中，对于“超分别”或者说“无分别”是无法理解的，佛教的殊胜在于不仅有世间人共许极成的认知，而且有超世间或者说岀世间的认知境界。岀世间的认知境界是对世间真实的深度寻思所显的境界。我们对所认知的对象进行...

    香象

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  • 论初期佛教“识”之概念及其特点

    what)之问题，此在阿含的《箭喻经》中即清楚展现此一观点。[88] 甚至，就佛学而言，现今的意识问题的讨论，可能即为一种“无记”（avyakrta），甚而是一种“戏论”（prapabca）。[89]　　...箭治伤的优先性，还想研究外在的种种，如研究射箭人的背景、箭的材质、毒药的内容等，乃是一愚不可及的行为。详见T01, no. 26, p. 804, a21-22　　[89] 简单地说，“无记”是不能记...

    林建德

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223873532.html

  • A Study on the Pedagogy of Buddha Shakya

    avyakrta' (无记) in Buddhist term. The actions in silence is called 'Confronting with Silent Frown' (黙摈对处)....

    Bhikku Musang Pobhy

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  • 东晋慧远法师《法性论》义学的还原

    注15)。 自然因者，谓彼自己相似，如习善生善，习不善生不善，习无 记生无记，如物种随类相因(注16)。 36页 但远公...久，其义学重心「涅盘常住」亦与远公「至极不变」渊源深厚(见第五章第二节)。其曾在《维摩经注》(注3) 中言： 性者真极无变之义也。 至此「法性」的定义可谓朗然，故可引申以了解刘遗民...

    赖鹏举

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  • 瑜伽行派早期之有无说

    香味触法，或谓为善不善无记，或谓生灭，或谓缘生，或谓过去未来现在，或谓有为，或谓无为，或谓此世，或谓他世，或谓日月，或复谓为所见所闻所觉所知所求所得意随寻伺，最后乃至或谓涅槃，如是等类是诸世间共了诸法...瑜伽行派早期之有无说 　　周贵华 　　“有无”是指一切法或者说一切事物的体性之有与无，即在存在意义上的真实与虚妄。佛教主张通过把握真理而获得涅槃，因此，对有无乃至一切法相...

    周贵华

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19393474009.html

  • 阿毗达磨泛论

    智论卷二谓犊子道人等诵之，则宗此论者有　　犊子部可知。但着等字，即不止此一部。宗轮论述记中卷，　　旧解云正量等四部释舍利弗阿毘达磨，可知四部亦宗此论也　　。又四分律五十四卷云﹕第一次结集毘昙为有难无难系...而存西方异　　说亦不一而足。如无作假色 (论一) 、共有因互为果 (论二　　) 、悔通无记 (论二) 等，皆是其例。若说色界或十六 (论　　八) ，存十七天与十六天两说，尤可见作者调和之苦心。至　　...

    吕澂

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07112074032.html

  • 阿毘达磨俱舍论叙

    　前思事，动身发语，名思已业。思及思已，说名表业，表思　　势力，熏起种子，名无表业。无心有种，无表非实，八记八　　破，于此应研。　　又业，非若有部，但立四业，若于时定，熟无不定。要　　知广应八业，时即...记根，迦湿弥罗依因素是根义，舍慢立慧。健驮罗国　　﹕坚强义是根义，舍慧立慢，爱痴无记，并立为根。　　軶中欲漏取中欲取，非若有部，说属于界。欲界名欲。　　要知属境，五欲起惑，说名欲軶，欲贪名取，无关界系。...

    欧阳竟无

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07112074033.html
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